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大海

——朝饮木兰之坠露,夕餐秋菊之落英。

 
 
 

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空间  

2011-10-12 08:51:46|  分类: 道法自然 |  标签: |举报 |字号 订阅

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空间

龙文

空间的形而上概念 

借助于外感官(人们心灵的一种属性),我们把对象表象为外在于我们的,它们全在空间之内。在空间中它们的形状、大小和相互之间的关系得到规定。借助内感官,心灵直观自己本身或者其内在状态;虽然内感官并不提供关于灵魂自身作为一个客体的任何直观,但毕竟有一种确定的形式,惟有在这种形式下灵魂内部状态的直观才有可能。

1、空间不是一个从外部经验抽象得来的经验性概念。

要使我们的某些感觉与在我之外的某物发生关系,此外,要使我能够把它们表象为彼此外在和彼此并列的、从而不仅各不相同、而且是在不同的位置的,这就必须已经有空间的表象作为基础了。

据此,空间的表象不能通过经验从外部显象的关系借来,相反,这种外部经验自身只有通过上述表象才是可能的。

2、空间是作为一切外部直观的基础的一个必不可少的先天表象。

人们虽然完全能够设想在空间中找不到任何对象,但却绝对不能形成一个没有空间存在的表象。

因此,空间被视为显象可能性的条件,而不是一个依赖于显象的规定,是一个以必然的方式作为外部显象之基础的先天表象。

3、空间不是一个关于一般事物的关系的推理概念,或者如人们所说是一个普遍概念,而是一个纯直观。

首先,人们只能表象一个惟一的空间,而当我们谈论多个空间时,人们只是把它们理解为同一个独一无二的空间的各个部分。

4、空间被表象为一个无限的被给予的大小。

关于空间的源始表象是一个先天直观,而不是概念。

空间的先验性概念

如果把一种先验阐明理解为将一个概念解释为一个原则,从这个原则就能够看出其他先天综合知识的可能性。

为此目的就要求:

1、诸如此类的知识的确是从这个被给予的概念得来的;

2、这些知识惟有以这个概念的一种被给予的解释方式为前提条件才是可能的。

所有空间概念是从先天综合知识的几何学的可能性成为可理解的。它是:

1、空间根本不表象任何一些物自身的属性,或者在它们的相互关系之中表象它们,也就是说,并不是那些依附于对象自身、即便人们抽掉直观的所有主观条件也依然存留的属性的规定。因为无论是绝对的规定还是相当的规定,都不能先于它们所属的那些事物的存在、从而不能先天地被直观。

2、空间无非是外感官的一切显象的形式,也就是说,是感性的主观条件,惟有在这一条件下外部直观对我们来说才是可能的。如今,由于主体的被对象刺激的感受性以必然的方式先行于这些客体的所有直观,因此可以理解,一切显象的形式如何能够在一切现实的知觉之前、从而先天地在心灵中被给予,以及它如何能够作为一切对象都必须在其中被规定的纯直观在一切经验之前就包含着对象诸般关系的原则。

据此,我们惟有从一个人的立场出发才能够谈论空间,谈论空间广延性的存在物等等。

一切事物都在空间中并列存在。

空间具有经验性的实在性。

空间具有先验性的观念性。

在此,空间显象的先验性概念的批判性却不得不说,它是:

一般来说,在空间中被直观的任何东西都不是事物自身,空间也不是事物自身固有的形式,相反,对象自身根本不为我们所知,而我们称为外部对象的东西,无非是我们感性的纯然表象,其形式就是空间,而其真正的相关物亦即物自身。由此根本没有被认识,也不能被认识,但在经验中也从来不被追问。

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